木曽義仲の上洛、頼朝との対面、ひよどり越えの戦い、壇ノ浦の那須の与一のくだりを講談調で小気味よく語ってゆく。文治の洒脱な語り口で、客を笑わせながら語るさまは、話芸そのものである。

足利尊氏の生涯を描くＮＨＫ大河ドラマ第２９作「太平記」の総集編。全４回。原作：吉川英治。◆第２回「倒幕」。正中の変の失敗、元弘の変の勃発、帝の隠岐配流と状況は目まぐるしく展開する。元弘の変鎮定のため、鎌倉幕府の将軍として西国に派遣された尊氏（真田広之）は、途中で幕府に反旗をひるがえし京を落とす。一方、新田義貞は鎌倉を攻め、北条高時、執権・赤橋守時らは自刃、鎌倉幕府は炎の中に滅亡する。

日常の中にまぎれこんでくる奇妙な出来事、不思議な事件、おかしな人物を描く、オムニバス形式のドラマシリーズ。ストーリーテラーはタモリ。◆「時間よ止まれ」：ある朝、高校生の勇一（山本淳一）はクシャミをすると数十秒間だけ時間が止まることに気付く。早速、学校で先生に恥をかかせたり、更衣室をのぞいたりしてイタズラを楽しむ。しかし、同級生の夏子（東いづみ）だけは止まった時間の中で動くことができた。◆「あの日に帰りたい」：小さな工場の研究員・和彦（松尾貴史）は、妻の玉枝（村上里佳子）や子供たちに大事にされず、過去の選択を後悔する日々を送っている。一方、大学時代に和彦と一緒に研究していた佐藤（五代高之）は、なんとタイムマシンの開発に成功したという。◆「視線の町」：一年前に妻を亡くした有二（林隆三）は、娘の蛍子（林美穂）とともに東京から郊外の町に引っ越してきた。ある日、父娘でいつものように散策を楽しんでいると、突然に霧が立ち込めて、二人は時代劇に出てくるような古い村に迷い込んでしまう。原作：綾羽一紀。

『蒙古襲来絵詞』は、当時領地を失っていた肥後の後家人・竹崎季長が、「元冦の役」に際しての自らの武勲を後世に残したいと絵師に描かせた自分史である。元冦については正確な史料がほとんど残されておらず、唯一写実的に往時を描写した貴重なもの。当時の蒙古（元）と東南アジアの情勢の中で日本の置かれた状況から、フビライは２度にわたって軍を派遣し博多を襲った。文永の役は交易を求めるためのどう喝が目的であったが、日本は断固戦う。◆【国宝】桃鳩図〔個人〕◆【その他】元の使者供養塔〔常立寺〕、蒙古襲来絵詞〔宮内庁〕、華厳縁起〔高山寺〕、蒙古国牒状写し〔東大寺〕

日本にコメの市場開放を強く求めるアメリカの農業や、輸出に向けた新たな動き、農民の本音などを取材する。そして国内の稲作から生産性の高い農業へと取り組む現状を通して、２１世紀に向けて大きく変わろうとする農業の姿を描く。

長い首、流れるような線、独特の画風で知られるイタリア生まれの画家モディリアーニ。他の画風から影響を受けることのない、独自の世界に生きた孤高の画家だった。生涯で３４０点もの油絵を残したが、どれにも瞳が描かれていない。うつろなまなざしの中に人々は強烈にひきつけられる。多くの絵は個人のコレクターが所蔵して手放さない。生存中は絵が売れず貧困であったが、３５歳、まさに栄光に届かんとするとき、死が彼を連れ去った。◆アメデオ・モディリアーニ（１８８４～１９２０）「ビードロのリボンの女」１９１５、「若い奉公人」１９１８、「ルイーズの肖像」１９１９、「若きシャンソン歌手の肖像」１９１５、「ヴィホツスキーの肖像」１９１６

京都国立博物館で開催された、平安末期から鎌倉初期までの仏教彫刻の変化をたどる「院政期の仏像－定朝から運慶へ」展から、その時代の名作を紹介する。◆１０５２年は末法の世の始まりとされ、朝廷や貴族は極楽往生を願って次々と寺や仏像を造りはじめた。平等院の阿弥陀如来坐像は仏師定朝の作で、定朝様といわれる様式の理想型を示している。定朝の弟子たちは、定朝様に忠実な院派、独自の様式をつくっていった円派、のちに康慶・運慶をだしてダイナミックな鎌倉新様式につながっていく奈良仏師の三派に別れ、日本独自の仏教美術を生み出していった。

戦乱に明け暮れした室町時代。「下克上」という言葉が象徴するように、既成の体制や秩序は崩れ新しい時代が訪れようとしていた。文化の中心だった貴族階級が主役の座を去り、庶民のエネルギーが爆発した。庶民を主題にした『物臭太郎』や『一寸法師』など絵入り短編物語、いわゆる「お伽草子」がこの時代に集中して登場する。◆劇画の先駆けともいえる『酒伝童子絵巻』の画面を通して、中世の人々のロマンを反映したお伽草子の歴史的役割や文化変動を探る。◆御伽文庫〔岡山大学〕、京都名所図屏風〔サントリー美術館〕、池田家文庫御伽草子〔岡山大学〕、模本職人尽歌合〔東京国立博物館〕