騒然たる幕末の京都の路地裏。番頭巳之吉の妻お涼の家に、捕吏銀次に追われた浪士平馬が逃げ込んだ。初めは声も出なかったお涼も、平馬の話を聞くうちに、亭主にはない男のいちずさを感じてきた。

大佛次郎が膨大な資料を駆使して取り組んだ明治維新史の映像化。単なる娯楽にとどまらず、知的エンタテインメントを目指す試みとして、一話ごとに新しい演出法がなされた。（１９７１年９月４日～１１月２７日放送、全１３回）◆第七回「黒い風」。井伊大老白昼の暗殺成功は、若者たちをますます過激な行動に駆り立てた。邪魔者は斬れ、夷人を殺せと、若きテロリストたちの黒い嵐が巷に吹きすさぶ。新しい風が吹くまでの悪夢のような一時期を描く。

大きく変貌している日本列島の中で、今なお昔の姿で残されている秘境の自然美をとらえ、各地に生き続ける野生動物と、風俗習慣や祭事を記録した紀行番組。（１９７１年４月１１日～１０月３日放送、全２６回）◆第３回は、白山のニホンザルを紹介する。

社会のなかで生きる日本人を描いたヒューマンドキュメンタリーシリーズ。（１９６４年１１月１日～１９７１年４月３日）◆津軽三味線の名手・高橋竹山。幼いときに失明して津軽三味線の世界に入った彼は、厳しい修行に励んで独自の芸域を切りひらき、津軽三味線の名を日本のみならず世界へと広めた。高橋竹山の津軽三味線への思いとその素顔にせまるとともに、独自の三味線の旋律を生んだ津軽の風土を描く。

日本の民族文化が生まれてから二千年あまり。この長い年月、日本の女性たちは生活を豊かにするためにさまざまな知恵を育て、残してきた。この番組は、そうした生活の知恵を文化史の面からふり返り、現在の生活に役立てたいと企画された、婦人向け生活百科事典。家庭生活の歴史的な意味、幅広い知識など、海外との対比もあわせて紹介する。（１９７０年１０月３日～１９７１年３月２７日放送、全２６回）◆第１５回のテーマは、織物。人間が繊維を織って布を作ることを考え出したのは、髪の毛をくしけずるという最も自然な動作からだといわれている。八丈島のかっぺた織は、それを見事に立証している。かっぺた織は、昔は名もない織物だったが、１９６０年（昭和３５年）の調査の時「かっぺた」と名付けられ、無形文化財に指定された。かっぺた織に使われる織機は、もっとも原始的なものといわれる。現在、かっぺた織を織れるのは玉置びんさん（７０歳）ただひとり。玉置さんは病身を押して、カメラの前でかっぺた織を実演してくれた。一方、宮津の山奥に伝わる藤布織は、藤の枝を切り、繊維にして織るという原子そのものの織物。取材班は、それを守り伝える梅本すがさんを訪ねる。

大佛次郎が膨大な資料を駆使して取り組んだ明治維新史の映像化。単なる娯楽にとどまらず、知的エンタテインメントを目指す試みとして、一話ごとに新しい演出法がなされた。（１９７１年９月４日～１１月２７日放送、全１３回）◆第十三回「壊滅」。いつの間にか時代は攘夷から倒幕へと流れていった。そんな中で、時代の進展から取り残された観念的尊皇攘夷派の中核ともいうべき水戸藩の天狗党は藩からも、頼みの綱とした慶喜からも見放され、雪の敦賀に露と消えた。こうして、幕末の前史は終りを告げた。

大佛次郎が膨大な資料を駆使して取り組んだ明治維新史の映像化。単なる娯楽にとどまらず、知的エンタテインメントを目指す試みとして、一話ごとに新しい演出法がなされた。（１９７１年９月４日～１１月２７日放送、全１３回）◆第十一回「決起」。高杉晋作（原田大二郎）は長州へ戻り、自身が生みだした奇兵隊に決起を促した。奇兵隊を先頭とする反乱軍は、時代の流れに敏感な商人、変革を求める地主、農民に支援された。クーデターは成立、改革派の正義党が藩の政権に返り咲いた。しかしこの時、晋作は自分たちの役割の終わったことに気付かなければならなかった。動乱の幕末史に異色の足跡を残した高杉晋作の姿を追う。

海に囲まれた四国にはその地理的条件からも、数多くの伝統芸能が残されている。過去への郷愁としてではなく、地方文化の確立を目指す新しい故郷づくりとして、貴重な伝統芸能を紹介するシリーズ。四国各県の放送局の共同制作（全１３回）◆徳島県は人形浄瑠璃のふるさととして全国的に知られている。これは江戸時代、藩主蜂須賀家の保護政策によって、数少ない庶民の娯楽として栄えたためで、江戸時代から明治にかけて阿波の人形座は６０余座を数えるほどだったという。しかし時の流れの中で次々と姿を消し、現在残っているのは徳島県勝浦郡勝浦町久国にある「勝浦座」のみとなってしまった。こうした現状の中ではあるが、徳島市と勝浦町の二つの高校にはそれぞれ民芸部があって人形浄瑠璃の現代の姿を探っている。毎年夏に開かれる阿波人形浄瑠璃大会に寄せる徳島の人々の姿を描く。