ＴＢＳの旧テレビ局舎を舞台に、３人の脚本家が競作したオムニバスドラマ。◆第１話、山田太一脚本「写真の裏」：ドキュメント番組のディレクター・日下部の元へ、久美と孫の民子、民子の夫の藤八の３人が押しかけてきた、以前に日下部の番組に貸した写真を返して欲しいと言う。写真は戦死した久美の夫を出征直前に撮ったもので、裏には妻への思いがつづられていたのだと言うのだが。◆第２話、市川森一脚本「あの人だあれ？」：ＴＢＳに一つの小包が届けられた。宛名は“マッちゃん様”。面倒見が良く、あらゆる番組の雑用を器用にこなすマッちゃんは局の誰からも愛される人気者だった。ところがどのセクションにも彼に該当する人物が見当たらない。警備の村井は上司からマッちゃんの正体を突き止めるよう命じられる。◆第３話、早坂暁脚本「猫坂の上の幽霊たち」：キャスターの筑紫と俳優の山崎は取り壊されかけたスタジオでトンネルを発見。不思議な音と共に、２人は昭和１１年（１９３６）にタイムスリップ。中橋中尉の号令の下、二・二六事件が起きたところだった。次にタイムスリップすると今度は勝海舟が現れる。

エリート商社マンが突然ロックンローラーに転職したことから起こる笑いと涙のドラマ。◆相模純之介（高橋ジョージ）は３０歳。一流商社に勤務していたが、突然髪を染めて「会社を辞めてロックンローラーになる」と宣言する。自慢の息子の豹変に両親は唖然とするが、兄の婚約に反対だった妹・みゆき（西田ひかる）は、これで破談になると兄の転身を応援する。婚約者の美佐子（南果歩）も動揺するが、夢を追う純之介に惚れ直す。引継ぎに出社すると、親友・田所（風間トオル）は半分羨まし気に、半分あきれ気味に「お前勇気あるよな」と言う。会社は即日退職、婚約も破棄、そして音楽の道にも厳しい現実があった。

国内で最大の縄文集落といわれる青森市の三内丸山遺跡。これまでの縄文社会の定説を覆すほどのスケールの大きさと、膨大な出土品は縄文人の暮らしが想像以上に豊かだったことを示している。漆塗り製品や織物などの高度な技術、植物栽培の痕跡が明らかになり、国内の多くの専門家を驚かせた。縄文の都を検証する。◆眠りからさめた三内丸山遺跡５

青森県下北半島にある恐山は、死者の霊に出会えるといわれる霊場である。夏の大祭を中心に恐山と「イタコ」を見る。◆恐山は地蔵信仰のかなめである。地蔵はこの世とあの世の境に立って地獄へ行くのを救ってくれる仏である。イタコは口寄せ－死者の言葉を語ること－をして、死者と現世の人をつなぐ。年々減るイタコは恐山の象徴である。厳しい自然を生き抜こうとした人々の心を支えてきたのが恐山信仰である。◆津軽のイタコの習俗〔青森県〕

秩父地方の山里には、子供組と呼ばれる７歳から１５歳くらいの子供たちの集まりがある。一人前の村人になっていく姿は興味深い。◆それぞれの地区には子供たちが中心になって行う祭りがある。寺子屋の名残を見るような初天神・お雛粥・花祭り、どれも親は手を出さない仕来りである。天王焼き・獅子舞等１年を通じての祭りを経験して、１５歳になると昔の元服の式に当たる水祝儀があり少年たちは大人の仲間入りをするのである。◆初天神〔埼玉県〕、お雛粥、花まつり、天王焼き、獅子舞、水祝儀

東京から北海道・富良野に移り住み、地に足のついた生活の中から人生を学んでゆく子供たちの成長を中心に描く家族の物語。１９８１年１０月９日～１９８２年３月２６日放送（２４回）の連続ドラマのその後を描く、単発６作目のドラマスペシャル。◆間もなく還暦を迎える黒板五郎（田中邦衛）は、麓郷で一人で暮らしている。息子の純（吉岡秀隆）は東京から富良野に戻り、ごみ収集の仕事をしている。ある日、純はシュウ（宮沢りえ）という女性と出会う。二人は急速に親しくなっていくが、シュウには純に話したくない過去があった。一方、札幌で看護婦として働いていた蛍（中嶋朋子）は、つきあっていた勇次（緒形直人）と別れ、妻子ある医師と根室へ駆け落ちする。

急な斜面を耕して畑を作り集落を作った、秩父地方の「耕地」と呼ばれる所に暮らす人々の１年の暮らしを見つめる。◆ここの人たちは畑と集落を併せて「耕地」と呼ぶ。１年の天気を占う。疫病を防ぐ。お盆。子供たちが「ワラ鉄砲」を作って地面をたたき、モグラを追い払う。てんぐを山に帰す。小正月の祝い等々、ほとんど毎月のように行われるもろもろの行事の中で、少しでも多い収穫を願って互いに助け合い、神を祭って生きてきたのである。◆伊豆沢上郷の的矢の神事〔埼玉県〕、棚倉のフセギの行事、門平のトウカンヤ行事

江戸時代、津軽の農民は麻の着物しか許されなかったが、もともと麻布は雪国の寒さには適さない。少しでも布を強くし暖かく着るために、津軽の女性の知恵と工夫が生み出したのが、津軽こぎん。麻布を刺す技術と装飾模様によって、野良着から晴れ着にまで使われる地域独特の織物として発展した。木綿や絣の流入による衰退の時期を経て、その価値を再評価したのは昭和初期の民芸復興運動、特に弘前市の陶芸家、高橋一智氏の果たした役割は大きい。