若旦那が吉原に遊びに出かけたまま戻らない。大旦那が番頭を迎えにやったが番頭も戻らず、あきれて出入りの鳶頭（かしら）に頼んで行かせたがこれまた戻らない。大旦那、困り果てていると、田舎出の飯炊きの清蔵が、わしが首に縄をつけてでも連れ帰るだと、藁草履にひげもじゃ姿で吉原に乗り込んだが…。

南予地方の秋祭りには「牛鬼」と呼ばれる怪獣が登場する。人を困らせた妖怪が縁起物として人々に愛される姿を追う。◆宇和島には牛鬼を描いた絵巻が幾つも残っている。人を困らせた妖怪を逆の発想で味方に付けた昔の人の知恵と、民話の面白さを祭りに結び付けたロマンが見事に生きている。神を喜ばせ、豊作を占うものとして始まった闘牛と牛鬼の結び付きも無縁なものでないことが分かる。◆宇和津彦神社の秋祭り〔愛媛県〕、一宮神社の秋祭り

日本の青の色合いを代表する藍染の生産地は四国・吉野川の中下流域。蜂須賀藩の保護奨励と綿作の発展によって、江戸から明治にかけて阿波藍の生産量は目覚しく拡大した。その後、化学染料の大量輸入や機械による工場生産への切り替えなどにより、旧来型の阿波藍作りは明治３０年代以降急速に低落。４千軒もあった徳島の藍作り農家は現在５軒。藍師・佐藤昭人さん、染め師・矢野和仁さんの作業を通して、江戸時代以来の伝統的な藍作りを継承し、後継者育成に努める姿を紹介する。

「鐘をつる人落とす人」というテーマで、『道成寺』における鐘をつる仕組みや序盤の舞台の動きを紹介する。◆まず能舞台の仕組みについて解説、次いで能の開始からシテの登場まで、さらに道成寺の鐘供養のいきさつを見る。最初にシテを呼び出す「名ノリ笛」の話、ワキやアイの役目など、初めて能を見る人を意識した分かりやすい構成になっている。◆「道成寺」シテ松井彬、ワキ森茂好（重要無形文化財保持者）、アイ山本東次郎、大鼓河村大、小鼓大倉源次郎。◆副音声は英語

近代日本における宗教の役割を、宗教学者・山折哲雄と作家・司馬遼太郎両氏の対論により３夜連続で検証する。◆第一夜は「神仏を捨てた日本人」として、近代化百年の軌跡をたどる。明治以降の近代化の代償として、日本人はいかに多くのものを失ったか。「宗教不在」「明治維新」「国家神道の解体と政教分離」などをテーマに対論する。

仲の良いやくざの庄太郎と安太郎が、おふくろに孝行がしたいので堅気になりたいと親分に願い出る。わかったと親分、堅気になる子分のために、とある一座の芝居を興行し、その金を祝儀にくれることになる。興行の日、酒癖の悪い渡世人が来て、挨拶がないと因縁をつけ、今夜四ツまでに金百両、安倍川の茶屋に持って来いと言い残して立ち去る。庄太と安の二人、野郎たたき切ってやると、夜更けの安倍川に向かう。

ＴＢＳの旧テレビ局舎を舞台に、３人の脚本家が競作したオムニバスドラマ。◆第１話、山田太一脚本「写真の裏」：ドキュメント番組のディレクター・日下部の元へ、久美と孫の民子、民子の夫の藤八の３人が押しかけてきた、以前に日下部の番組に貸した写真を返して欲しいと言う。写真は戦死した久美の夫を出征直前に撮ったもので、裏には妻への思いがつづられていたのだと言うのだが。◆第２話、市川森一脚本「あの人だあれ？」：ＴＢＳに一つの小包が届けられた。宛名は“マッちゃん様”。面倒見が良く、あらゆる番組の雑用を器用にこなすマッちゃんは局の誰からも愛される人気者だった。ところがどのセクションにも彼に該当する人物が見当たらない。警備の村井は上司からマッちゃんの正体を突き止めるよう命じられる。◆第３話、早坂暁脚本「猫坂の上の幽霊たち」：キャスターの筑紫と俳優の山崎は取り壊されかけたスタジオでトンネルを発見。不思議な音と共に、２人は昭和１１年（１９３６）にタイムスリップ。中橋中尉の号令の下、二・二六事件が起きたところだった。次にタイムスリップすると今度は勝海舟が現れる。

近代化の中で消えつつある伝統芸能、今も脈々と受け継がれている職人技術を横浜市内各地に訪ね、手作りの工程や職人さんたちへのインタビューを交え、年一番組という地道なペースで記録しているシリーズ。◆木型は一般の目に触れることのない工業製品だ。造船、自動車部品、日用品、ガラス食器にいたるまで、その原型は木型でつくられている。番組では、伝統的な木材による型づくりの工程を追いながら、木型づくりの学校、鋳物師などを支え、完成までを追う。