“菩薩と夜叉”二つの顔をもつ更科姫人形になぞらえて、人間の内面に潜む二面性を幻想的に描く。◆音羽外語学院の院長・沢井貴子（岡田嘉子）は、一人娘の瑠璃子（夏目雅子）から一通の手紙を受け取った。瑠璃子は、家出して木偶（でく）師の竹田文造（萩原健一）の妻となり、長く音信普通だった。その手紙には、「私を助けてください。ここは地獄です。母さまに背いてあの人と一緒になったことを悔やんでいます。私に五百万円と離婚届の用紙を送ってください。」とあった。貴子は胸のつまる思いで夫婦が暮らす岐阜県・郡上八幡へ向かう。そこは、ちょうど年に一度の盆踊りの時期で、夜風にのって郡上踊りの歌と囃子が流れていた。まだ見ぬ娘の夫はどんな男なのか、瑠璃子はどんな生活をしているのか、貴子はいらだつ心を抑えながら文造の家を訪ねる。

処女作「影を慕いて」から晩年の「悲しい酒」まで、古賀メロディーをふんだんに盛り込み、波乱に満ちた氏の一生をドキュメンタリータッチで描く。◆歌謡史に偉大な足跡を残した古賀政男氏の生涯をつづる、１部・２部あわせて３時間の長編ドラマ。渥美清が主役、リポーターなど五役を担当し、美空ひばりらが名曲の数々を歌い込む。若手ミュージシャンたちが古賀音楽について語る様子も紹介する。（第１部と第２部をまとめて公開しています）

中学校教師・坂本金八が、担任する３年Ｂ組で起こる様々な問題に、体当たりで正面から向き合っていく学園ドラマ。シリーズ第１作。（第１シリーズ／１９７９年１０月２６日～１９８０年３月２８日放送、全２３回）◆第６回「十五歳の母　その３」。３Ｂの級友、宮沢保（鶴見辰吾）の子を宿した浅井雪乃（杉田かおる）は、子供を生もうと決心した。保も転校をとりやめ、周囲の目に立ち向うことにした。２人の気持ちを知った金八（武田鉄矢）と同僚教師たちは、生徒たちへ“愛”についての公開授業を行うことを決める。

どうどの山から金色の鳥が飛び立てば、この村は幸せになるとな…。じいさまとばあさまから昔の言い伝えを聞かされた太郎は、いてもたってもいられなくなり、魔物がいるというどうどの山へ向う。そこで出会った飛べない火の鳥のために命の水を求めて、さらに恐ろしい大蛇の御殿へ…。空飛ぶ馬にまたがったまえがみ太郎がいろんな仲間に助けられながら村を救う、勇気と冒険にあふれた物語。原作：松谷みよ子。（１９７９年４月２９日放送）

高田郡吉田町の清（すが）神社は、昔は吉田の祇園社と呼ばれた古社で、毛利氏の守護神として崇敬厚く、当時から神輿の渡御があり、長い行列が城下町を練り歩く祭礼で知られていた。寛文年間、旧暦４月５日（現在の５月５日）に始まるこの祭りと併せて牛馬市が立てられるようになり、この市の初日を「市入り」と呼んだ。◆さらに延宝２（１６７４）年には、吉田の豪商・竹野屋与三郎が祭りの賑わいにと、曳屋台上で子供歌舞伎を演じさせたのが当たって、一大名物となり、牛馬市と共に近郷きっての縁日として、遠く山陰や備後、周防などからも人が集まった。元禄期には壇尻屋台が５台も曳かれ、隆盛を極めた。現在も壇尻子供芝居は、上組の「千歳山」と下組の「八雲山」と名が付く２台の屋台で続けられ、役者には地元から選ばれた中学２年の男子３人２組が、一週間みっちり仕込まれる。演目は歌舞伎の『絵本太功記十段目、尼崎の段』とか『義経千本桜、吉野山道行の段』などで、さわりの部分が１０～１５分に縮めてある。大人達が曳く壇尻屋台は、道行き途中で二手に別れて町内を巡り、合わせて約４０箇所の「仕場」で上演、最後は神社へ戻る。屋台を曳いたり、種々の世話を受け持つには「年番」が定められ、細かい定款に則り、地元民が毎年交代で当たる。また経費も、困窮家庭が負担に苦しむ事の無いよう、昔から独特の負担方法が採られており、存続の大きな支えになってきたと言う。

四国の風土と文化に根ざした各県の民謡を採集し、四国に残る生活の唄を現代人との関わりの中でとらえなおすシリーズ。四国各県の放送局の共同制作（全１３回）◆徳島県の南岸・海部郡牟岐町の出羽島に伝わる民謡の数々で、出羽島の唄と暮しを紹介する。曲目は８３歳の野田ハナさんが歌うカツオ出漁の唄「おきんせよ」のほか、「もみこすり」「出羽島の子守唄」「そぞろ節」。

戦後新憲法の下、国の庇護を失った靖国神社と２５０万の“英霊”。戦後生まれが６０％を占め、風化しつつあるその周辺を「終戦記念日」の１日を通してルポする。◆社殿を訪れる遺族・各種団体・学童・元軍人らのグループや通りがかりの人々の、様々な表情や思いを、ナレーション抜きの映像を通してストレートに伝える。

天草・牛深に伝わるハイヤ節は全国のハイヤ系の唄の元とされる。ハイヤ節の伝わっていった道筋をたどり、ハイヤ系の民謡の源流を探る。◆南の風をハエの風という。ハイヤはこのハエという言葉からでてきたと考えられている。ハイヤは各地にアイヤ、ハンヤ、ハエヤあるいは甚句などとなって伝わっていった。唄は、港々をめぐった北前船の乗組員によって各地に伝えられ、港々で遊興の場のさわぎ唄として受け入れられた。